محاضرة محب الدين الخطيب ونظرية طوائف كتّاب التاريخ العباسي

ومن بعدهم الدولة الأموية فمن كتب تاريخ الخلفاء الراشدين والدولة الأموية؟ من كتب التاريخ؟ كتب التاريخ المنتصر الدولة العباسية لما خرجت على الدولة الأموية في مؤامرة خبيثة خارجية

هي مؤامرة فارسية للأمان يعني لأن الدولة العباسية انطلقت من أين يا أخوتي؟ من خراسان من خراسان من إيران ثم استوطرت كانت محل الانتاج للأحاديث وكذا كان في الكوفة

وكان مقر الدعاة كان في خراسان والتنظيم كان في خراسان الدعوة العباسية الشيعية إلى جميع الأقطار الإسلامية ثم هم الذين كتبوا التاريخ يعني الحكم بأيديهم

القراطيس بأيديهم الأقلام بأيديهم القوة بأيديهم الإعلام بأيديهم كل شيء بأيديهم كل شيء بأيديهم

واليوم نحن نحرف لكي نخرج بقايا النور من بين هذه الظلمة كلها فهذا أحد المنصفين من المؤرخين ماذا يقول؟ اقرأوا كلامه وهو الشيخ اسمه محب الدين الخطيب الذي علق على كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالك وهو يشير إلى هذا بكل وضوح

فيقول إن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه لابد أن نعرف تاريخ أصل متى بدأ تدوينه كتب التاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير وطبعا ابن كثير وكل كتب التاريخ هذه

متى كتبت هذه أصل؟ يقول إن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه إلا بعد زوال بني أمية وقيام دول لا يسر رجالها التحدث بمفاخر ذلك الماوي ومحاسل أهله وقيام دول من الدول التي قامت؟

الدول العباسية وما تشظى منها من دولات القرامطة والفاطميين العبيديين وإلى غيرها من الدولات التي قامت إلا بعد زوال بني أمية وقيام دول لا يسر رجالها رجال الدول هذه لا يسرها التحدث بمفاخر الأمويين ومحاسلهم

لا يسرهم ذلك فمن تولى تدوين التاريخ؟ فتولى أهلنا أبو كنان حياك الله فتولى تدوين تاريخ الإسلام ثلاثة طوائف ثلاثة طوائف دونوا لنا التاريخ تبين ثلاثة طوائف

تعالوا نقرأ طائفة طائفة يقول طائفة وهذه طائفة الأولى كانت تنشد العيش والجدة من التقرب إلى مبغض بني أمية بما تكتبه وتؤلفه يعني هؤلاء الطائفة الذين هم المتسولون على التاريخ كتبت بما يرضي أرباب هذه الدول التي تغضب بني أمية

فيكتبون التاريخ ويأخذون مقابل الكتابة من أموال وعطايا مقابل الذنب الذي يكتبونه في بني أمية ومن هؤلاء طبعا الزبالات كلوط بن يحيى أبو مخنف ومنعاش بن هشام الساء بن شام الكلبي والواكدي وغيرهما الذين كانوا علماء في الدولة العباسية بل ووزراء بل وقضات للأسف يعني

وطائفة طائفة ثانية طائفة الأولى عرفنا حالها طائفة ثانية وطائفة ظنّت أن التديّن لا يتم ولا يكون التقرب إلى الله إلا بتشويه سمعة أبي بكر وعمر وعثمان وبني عبد شمس وبني عبد شمس جميعا يعني هذه الطائفة الثانية لا لا هذه الطائفة كانت تتعبد الله وتتقرب إلى الله وتعتقد بوجوب تشويه سيرة أبي بكر وعمر وعثمان وبني عبد شمس يعني بني أمية جميعا هؤلاء الذين كانوا يكتبون عن بيانة واعتقاد يعني مثل الأعمش مثلا

الأعمش كان يضع الحديث على عثمان يشويه عثمان رضي الله عنه ووضع الكثير وقال في آخر حياة استغفر الله من الحديث وضعناها على عثمان وأيضا من إخوان الأعمش مثل الرافضة وكذا كانوا يتعبدون الله بالوضع على أبي بكر وعمر كلوط بن يحيى وأبو مخنث كذا وبني عبد شمس لأنهم روافض أصلا وهذا طبعا بالمحصلة يعجب رجال الدول أو القادة في الدولات العباسية فكانوا يخدقون عليهم بالمال

وطائفة ثالثة من أهل الإنصاف تبعوا إلى الطائفة الثالثة هذه من أهل الإنصاف والدين كتبري وابن عساكر طبعا مع التحفظ على أنه من أهل الدين والإنصاف كتبري وابن عساكر وابن الأثير وابن كثير رأت أن من الإنصاف أن تجمع أخبار الإخباريين من كل المذاهب والمشايب كلوط بن يحيى الشيع المحترق سيف بن عمر العراق المعتدل ولعل بعضهم اضطر إلى ذلك إرضاء لجهات كان يشعر بقوتها ومكانتها

الآن انتهت الطائفة الثالثة أقول لك هذه الطائفة الثالثة قالت أن دعونا على الحياد أن نكون منصفين نحن نجمع كل ما وقع بأيدينا من روايات وندونها وبعد ذلك الباحث والقارئ عليها أن يفرز وعليها أن يحلل وعليها أن يستنتج نحن الذين علينا أن نكتب كل ما ورد لماذا نفعل ذلك؟ لأنهم كانوا يشعرون أنهم في دولة أو في دول يشعرون بقوتها ومكانتها

لا تسمح لهم بأن يقولوا معتدلين أو منضبطين لا تسمح بهذا مؤرخ وتكتب الحق؟ لا لا إما أن تكون ساقط وتكذب على بني أمية وتشويههم وإما على الأقل أن تكون حاطبلين تجمع كل شيء وتكتب

وهذا الذي كان مع الطبري وابن عساكر وابن الأثير وابن كثير وهؤلاء المؤرخين كلهم يعني ما في طائفة واحدة كتبت بشكل حقيقي نظيف ولا طائفة لا الطائفة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة حتى الثالثة قالت لك يا عم نخرج من الموضوع ونلم كل ما وجدناه ونكتب ونخلص أنفسنا ونخلص ارقابنا من السيوف

يعلق محب الدين الخطيب يقول وقد أثبت أكثر هؤلاء أسماء رواة الأخبار التي أوردها ليكون الباحث على بصيرة من كل خبر بالبحث عن حالر راويه وقد وصلت إلينا هذه التاريخة لا على أنها هي تاريخة ننتبه هذه التاريخة التي وصلت إليك من التاريخ الطبري تاريخ ابن عساكر تاريخ ابن الأثير تاريخ ما عرف مين

هذه لم تصل إليك على أنها هي تاريخك لم يقصد مؤلفوها أنها هي تاريخك بل على أنها مادة غزيرة للدرس والبحث يستخرج منها تاريخنا وهذا ممكن وميسور إذا تولاه من يلاحظ مواطن القوة والضعف في هذه المراجع

وله من الألمعية ما يستخلص به حقيقة ما وقع ويجربها عن الذي لم يقع مكتفيا بأصول الأخبار الصحيحة عن الزيادات الطارئة عليها وأن الرجوع إلى كتب السنة وأن الرجوع إلى كتب السنة

وملاحظات أئمة الأمة مما يسهل هذه المهمة وقد آن لنا أن نقوم بهذا الواجب الذي أرطأنا فيه كل الإبقاء شايفيني يا أخوتي؟ أيوة يعني تاتي كونت

أحسنت أحسنت أحسنت لأن هذه الطائفة من العلماء المؤرخين المعتدلين أو المنصفين كما قال المحقق محب الدين الخطيب أن هؤلاء قالوا لك نحن في دولة لا يمكننا أن نقول الحقيقة من الآخر حقيقة حقيقة صافية

نكتب تاريخ صافي ما نستطيع حبيبي ما نستطيع نحن نجمع لك كل ما ورد حتى نفكر بعضنا حتى نخلص ذمتنا أريد أن أخلص ذمتي ولا أريد أن أتضرر في معاشي

يعني بنفس الوقت فأيش أسوي أنا؟ أجيب لك الواقد على البلوط بن يحيى على سيف بن عمر على كل ما هبودك كل ما وجدت حق وباطل

دون دون دون دون حتى ما أحد يحاسب إذا قالوا لي ما أقول هذا أجبت كلام الواقد أنا وأجبت كلام البلوط بن يحيى ما أحد يستطيع يحاسب إذن هذه التاريخة ندونها

لماذا نحن ندون نحن المنصفين لماذا ندون ونفعل هذا الفعل حتى الناس بعد ذلك الذين سيأتون بعدنا ينقحون ينقحوا يفرزون إذن الطبري لما كتب كتابه

ما أعطاك تاريخك لا ما قصد أصلا هذا ولا بن كثير ولا بن الأثير ولا بن عساكر إنما أعطاك الأسانيد حتى أنت تذهب وتحقق وتبحث

أنت تذهب وتحقق وتبحث ف يعني هو للأسف هذا هذا ذنب الدولة الأباسية

ما كانت تسمح يا رجل ما كانت تسمح أي عالم يكتب يكتب التاريخ بشكله الحقيقي كان يقضى عليه يقضى عليه كانوا توصدون حتى لفتواءهم يا رجل

يعني الإمام مالك سأل مسألة فقط من أفضل عثمان أم علي فقط مسألة قال لا أجعل من خال في الدماء كمن لم يخبها

ماذا حصل به على هذه الجملة جملة أفنى بجملة يا رجل جملة خلعوا كتفيه ركبوه على حمار وأطافوا به

في المدينة وهو الرجل الشيخ الشيبة الوقور جلس أكثر من عشرين سنة محتزف في بيته تعقد نفسية ما استطاع على يخرج

لا إلى صلاة جماعة ولا إلى دماغه ولا إلى زيارة مريض ولا هاش قال جملة فقط قال لا أجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض بها فقط دملة

سلخه سلخ فتريد الطبع يألف لك ولا تريد مؤرخ يأتي يألف لك كتاب يقول لك الحقيقة مستحيل هذا فلذلك

يعني لما يأتينا العباسي ويقول ما هي كتبك التي تعتمد عليها يا رجل أنت قرأتني أتكلم أصلا أنت جعلت علماءنا يتكلمون أصلا

أو كل عالم يقول مثلا جملة يشوه يا رجل مثلا من الرواة الحديث حريز بن عثمان تكلم بك لما قال لك لنا أمير ولكم أمير لنا معاوية ولكم علي

قالوا ناصبي بغض آل البيت ملعون كذا نواصب مع أنه مخرج له في الصحيح نمام البخاري في الرجل وقال عنه أحمد ثقة ثقة

فاتهموه بالناصبي يا رجل فأنت ما تترك الناس تتكلم ثم تقول لي فين كتبك أنت عاتني حريتي أصلا أولا تقيدني ثم تقول لي يلا فين مجهوداتك

ذبحت علماءي وذبحت الناس وصمتهم به حتى اللي فيهم عباسية ما سليم يعني مثلا شيخ لسان بن تيم أعطاهم ما يريدون

قال لهم علي خليفة رابع أو رضي الله عنه أو راشد أو على عيني وراسي أو كذا كذا لكن فقط قال لك يا شيخ لسان بن تيم قال لك أنه

علي قاتل على السلطة منافق حكموا عليه بالنفاق قال لا نعطيك تبغى أعطيك الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيم صحيفة صحيفة الجنائية

كانوا يحاكموه في المحكمة أنا الآن أطلع لكم شوفوا يا أخوتي فيقولك فين علماء شوفوا يا أخوتي دعونا الآن أطلع لكم

الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيم التي حسب عليها وعقد عليها واتهموه بالنفاق على فكرة كفروه مش تكفير في الشارع لا لا الدولة

القاضي القضاء حكمه بأنه منافق شيخ لسان بن تيم منافق تعالوا يا أخوتي شوفوا هذه الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيم

طبعا أنها يذكرها بن حجر العسقلاني بن حجر العسقلاني قريب عهد من بن تيم بينهم 200 سنة في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة للحافظ بن حجر العسقلاني في الجزء الأول

صفحة 181 تعالوا نرى إلى التهم الموجهة إلى شيخ لسان بن تيم التي حوكم لأجلها وحبس في قلعة دمشق حتى مآت مؤبد يعني أخذ عليها مؤبد

خلينا نشوف التهم هذي ايش هي التهم العظيمة التي ارتكبها شيخ لسان بن تيم يا أرحب حياك الله يا دكتور طارق ما شاء الله حياك الله دكتور دكتور شوف الصحيفة الجنائية التي تهم بها شيخ لسان بن تيم

بالكفر والنفاق وحبس مؤبد صقوق الإدانة صحيفة صحيفة جنائية هذه التي تم موجبها الحكم المؤبد

على شيخ لسان بن تيم وقتله في السجن يقول وكان أشد الناس عليه على بن تيمية في ذلك النور البكري هذا قاضي وعالم في عصري بشخصية اسمه نور البكري فإنه لما عقد

له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر أنه بن تيمية المفروض أن يعزر قال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل إن كان تنقيصا من علي بن أبي طالب

كان تنقيصا من علي بن أبي طالب وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر ومنهم من ينسبه إلى النفاق من العلماء الحاضرين هؤلاء كانوا ينسبون شيخ لسان بن تيمية إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم

إيش ما تقدم؟ يعني أنه كان يقاتل على الولاية وكذا ولقوله لقول شيخ لسان بن تيمية إنه كان مخذولا حيثما توجه لأنه بن تيمية قال أنه علي كان كل ما يتوجه إلى

مكان مخذولة هو وشعته ولأنه قال إنه حاول الخلافة مرارا فلم ينالها هذه تهمة أيضا لأنه بن تيمية قال أنه علي حاول الخلافة مرارا فلم ينالها

هذه تهمة وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة لأنه قال في منهج السند شوف كيف يحصون عليه كلماته شوف يا دكتور كانوا كيف يسجلون يسجلون كل كلمة

يقولها بن تيمية كان يربع نعم يقول حتى وهو يربع يعني لم يرحموه طيب ربع لكم؟ لا لا ما فيه التربيع غصبا عليك

شوف إيش قالوا وإن قالوا لأنه قال لأنه بن تيمية قال أيضا من التهم الموجه له إنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله التهمة

رقم أربعة ولقوله إنه كان يحب الرئاسة يا أخي طيب إنه يحب الرئاسة إيش فيها يعني إيش المشكلة رجل ما قال شيء قال لا كيف تقول عن علي أنه يحب الرئاسة لا منافقة

طيب وأنه قال وإن عثمان كان يحب المال طبعا كذبة ما قال ذلك شيخ أسلم تيمية ولقوله أبو بكر أسلم شيخا

تبه دكتور شوف ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قوله أستغفر الله

طيب هذا الشافع الذي قال هذا هذا قول شيخ أسلم تيمية قال أصاحب كتاب العثماني الجاهد أيوة يعني

يعني ضربهم ضربهم في قلوبهم دكتور بهذه الجملة شيخ أسلم قال أبو بكر أسلم شيخا كبيرا يدري ما يقول لكن علي أسلم صبيا والصبي لا يصح إسلامه على قوله وبكلامه في قصة

خطبة بنت أذي جهن أيوة هذه من التهم كانت الموجهة لشيخ أسلم دكتور أنه قال طيب هذا في صاحب بخاري هذه أفقل تهم هذه أفقل أيوة

طيب هذه في صاحب بخاري هذه في صاحب بخاري ابن تيمية ما جاب شيء من عنده هذه في صاحب بخاري حرق البخاري أنه قال في قصة خطبة بنت أذي جهن

وهذه قصة شهيرة جدا في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صائد المنبر وقال أنكحت أبا العاص من الربيع فحدثني وصدقني ووعدني فوفى لي وإن فاطمة بضعة مني من

أبغضها أبغضني فهذه شهيرة جدا قالها ابن تيمية شوف لما قالها حسبوها تخمى على ابن تيمية ونفاق يقول ومات ومات

ومات ما نسبها وما نسبها من الثناء على سقط هنا وقصة أبا العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها شوفت دكتور

وقصة أبا العاص ابن الربيع أيوة توقها أنه راح يريد أن يتزوج ببنت أبي جيل

ومفهومه أيوة أيضا دكتور أنه فحدثني وصدقني مفهومه أنه علي ما صدقني ووعدني فوفى لي

أيوة هذه كانت أيضا ملاحظة في سجل ابنت تيمية فإنه شنع في ذلك شوف شوف فألزموه بالنفاق

خلاص حكموا عليه بأنه منافق خارج عن الملة فألزموه بالنفاق لماذا ما الدليل المستند الذي استند عليها أولاء القضاء

لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحب ولا يأبغضك إلا منافق خلاص هذه الصحيفة الجنائية لأنه قال كذا وقال كذا وقال كذا حكمت المحكمة

وحكم القاضي بأنه حضوريا بأن عبد الحليم ابن العباس اسمه الدكتور ابن تيمية

أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم ابن تيمية منافق خارج عن الملة يحكم بالمؤبدي حتى الموت رحمه الله

ويجب إحرق كتبه ويجب إحرق جميع كتبه مو قضى الدولة مو قضى الدولة دولة مسلمة إذا لا بد لنا من إحرق جميع كتب ابن تيمية

نعم هذا حكم حكم بات إلا تجد أخي الكريم أخي طلب المصدر خذ لك كابتر على المصدر أخي الكريم