صحيح البخاري — حديث 76

المصدر موضح: مجموعة البخاري، رقم الحديث 76/76، مرجع داخلي كتاب الصلاة (مِنًى). النص في المدخل متوفر بالكامل مع بيانات الترميز؛ لم تُقارن طبعات أو مخطوطات أخرى.

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَمَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَىَّ‏.‏

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: قيد بحث طبعات الكتاب: تأكيد الطبعة والرقم في النسخة المتاحة، ومقابلة نص الحديث في طبعات أخرى ومخطوطات لتحديد أي اختلاف نسخي أو تصحيف.

المتناول يحكي وقائع ميدانية (مرور راكب في صفوف الصلاة). لا تتوفر هنا مقابلة مباشرة بالمصحف أو آية متعلقة، لذا يبقى فحص التعارض أو التوافق مع نص قرآني مفتوحًا.

الخطوة التالية: تحديد الآيات القرآنية ذات الصلة (آداب الصلاة، احترام الصفوف) ومقارنتها حرفيًا بعبارات المتن في مصحف محقق لمعرفة وجود تعارض ظاهر أو إشراف.

النص يعرّف القول بأنه منسوب إلى عبد الله بن عباس («قَالَ أَقْبَلْتُ...»)، أي أنه موقوف على الصحابي ضمن سياق السند المذكور؛ لا فصل إضافي بين عنوان الباب والمتن في المدخل المقدم.

قَالَ أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: تحرير حدود المتن: فصل عنوان الباب في المصدر المطبع وفحص ما إذا أدرج المحقق توضيحات أو حواشي تفصل المتن عن تعليق المصنف.

السند يحفل بأسماء: إسماعيل بن أبي أويس، مالك، ابن شهاب، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عبد الله بن عباس. ضبط الهوية يتطلب مصادر تراجم لمطابقة الأسماء والكنى والنسب وتمييز المتشابهين.

إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

مَالِكٌ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

ابْنِ شِهَابٍ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: جمع تراجم كل راوٍ المذكورين في السلسلة من مصادر التراجم المعتمدة لتأمين هوياتهم وبيانات حياتهم وضبط اختلاف الأسماء.

لا توجد في النص دلائل داخلية على لقاءات أو تواريخ سماع بين الرواة؛ إثبات الاتصال والزمكانية يستلزم بيانات تاريخية عن كل راوٍ ومساراته.

الخطوة التالية: تجميع تواريخ الميلاد والوفاة وسير الرواة لمعرفة إمكان لقاء كل راوٍ بمن روى عنه، وتحديد مواضع الانقطاع المحتمل.

صيغة النقل في المدخل تبدأ بـ«حَدَّثَنَا» ثم «قَالَ» و«عَنْ»، وتظهر صيغة مباشرة لدى ابن عباس («قَالَ أَقْبَلْتُ»). لا يحتوي النص على عبارة صريحة عن تدليس من هذا العرض.

حَدَّثَنَا

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

قَالَ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

عَن

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: مراجعة طرق أخرى لنفس الحديث للبحث عن صيغ تدليس أو اختلافات في ألفاظ النقل تُظهر تدليسًا أو تصريحًا بالسماع.

لا يظهر سَقط صريح داخل المدخل، لكن وجود وسائط محذوفة أو إرسال يستدعي مقارنة جميع طرق الرواية المتاحة لتحديد إرسالات أو إبهامات.

الخطوة التالية: البحث عن طرق موازية للمتن في مجموعات أخرى لتحديد ما إذا وُجد إرسال أو واسطة محذوفة في السلاسل المختلفة.

لا تُقدّم هنا أقوال نقدية عن عدالة أو ضبط أي من الرواة؛ تحديد موقف النقاد يتطلب الرجوع لكتب الجرح والتعديل ونصوصها.

الخطوة التالية: استقصاء كلام نقّاد الرجال عن إسماعيل بن أبي أويس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وآخرين لتوثيق أقوال الجرح والتعديل في مصادر التراجم.

لا توجد في المدخل بيانات عن قدرة الراوي على ضبط اللفظ أو وقوع اختلاط؛ تقييم الدقة الزمنية واللفظية يستلزم مصادر عن حفظ الراوي وكتبه وشيوخه.

الخطوة التالية: البحث عن دلائل حفظ الرواة، كتبهم، أو مواقف ثبت فيها اختلاط لفظي لتقدير مدى دقة نقل هذا الخبر.

الطبقة تختص بتقاطع الرواية مع اتهامات بدعوية؛ لا تتوفر في النص إشارات إلى دعم بدعة أو عقيدة محددة، والقاعدة تحتاج مصادر وسياسات مستقلة لتطبيقها.

الخطوة التالية: تأخير تطبيق القاعدة حتى توفير بيانات حول اتهامات فكرية للرواة ومراجع القاعدة المعتمدة لتحديد مطابقة الشروط.

شرط استبعاد الرواة بوصف التشيع يتطلب مصادر نقدية موثقة؛ النص لا يظهر وصفًا من هذا النوع، وتطبيق القاعدة بحاجة إلى دليل مستقل.

الخطوة التالية: تجميع نصوص ناقلة لعبارات وصف التشيع عن أي راوٍ في السلسلة قبل اتخاذ قرار استبعادي عن الانتقاء.

لا يحدد المتن منشأًا إقليميًا مميزًا؛ التحقق من كون الطريق كوفيًا أو مدنيًا يتطلب تتبع سلسلة الرواة ومكان سماعهم في مصادر السير والتراجم.

الخطوة التالية: تحديد بلد كل راوٍ ومكان تحول الرواية لمعرفة إذا ما كان هناك أصل مدني مستقل أو طابع كوفي في الطريق.

لا زُوّدت طرقٌ موازية في المدخل المقدم، فمسألة التفرّد أو تعدد الطرق غير قابلة للتقرير من النص فقط؛ يلزم بحث شواهد نصية في مصادر أخرى.

الخطوة التالية: استقصاء مصادر الحديث الأخرى لمعرفة ما إذا روي هذا الخبر بطرق متعددة أم أنه متفرد في هذا السند.

لا توجد هنا شواهد مرفقة أو متابعات مؤكدة للفظ محل البحث؛ تقييم استقلال الشواهد يتطلب جمع طرق تؤيد أو تزيد على اللفظ.

الخطوة التالية: جمع شواهد موافقة أو مخالفة من كتب الصحاح والسنن وتحليل استقلال كل طريق وعلاقته بالأصل الواحد.

لا يظهر اختلاف لفظي أو زيادات في المدخل المعطى، لكن احتمال وجود زيادات في طرق أخرى يبقى مفتوحًا حتى مقارنة نصوص طبعات مختلفة.

الخطوة التالية: مقابلة ألفاظ الحديث في طبعات ومصادر متعددة لتكوين مصفوفة اختلافية وتحديد الناقلين للزيادات إن وجدت.

في هذه النسخة الكلام مذكور عن ابن عباس بلفظ «قَالَ»، فلا بيان لاختلافات رفع أو وقف هنا؛ بحث تعدد الروايات قد يكشف رزحًا في النسبة أو رفع إلى النبي.

قَالَ أَقْبَلْتُ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: التحقق من طرق أخرى لمعرفة ما إذا نُسب الكلام في بعضها إلى النبي ﷺ أو بقي موقوفًا على ابن عباس.

لا يورد المدخل نقدًا متخصصًا على ظاهر السند؛ احتمال وجود علل خفية أو ملاحظات نقدية يتطلب مراجعة أقوال الأئمة النقدية عن هذا الخبر بالذات.

الخطوة التالية: استقصاء كتب النقد المتخصص والأنساب لتحديد ما إذا أشار أحد النقاد إلى علل خاصة بهذا الخبر.

المتن قصير ومباشر يصف حالة معينة: مرور راكب على حمار بين الصفوف ولم يُنكر عليه. دلالته تتصل بأحكام آداب الصف والصلاة، وسياقه مكاني: منى.

فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَىَّ‏.‏

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: فحص النص في سياق الباب في الكتاب: قراءة كلمات المحقق أو العنوان للتأكد مما إذا استخدمت الرواية لدعم قاعدة فقهية حول آداب الصف.

الخبر يذكر واقعة في منى ومرحلة عمرية ('قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَم') لكن لا توجد تواريخ محددة؛ مطابقة الحدث مع قرائن زمنية تاريخية تتطلب مصادر تاريخية مستقلة.

وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلاَمَ

اقتباس من نص الحديث المعروض أعلاه؛ ليس شاهدًا مستقلًا.

الخطوة التالية: تحديد فترة حياة عبد الله بن عباس ومكان تواجده في منى لتقييد زمن وقوع الحادث وربطه بأحداث معروفة إن أمكن.

الطبقة تختبر مطابقة الحديث لعمل الصحابة أو التلقي المدني. النص يورد سلوكًا (المرور والركوب) لكنه لا يقدم دلائل على عمل سائد؛ تطبيق القاعدة يحتاج توثيق مستقل.

الخطوة التالية: جمع تقارير عن ممارسات الصحابة في ترتيب الصفوف والصلاة في منى لتقدير ما إذا كان هذا الحديث يُستدل به على عمل سابق.

لا تتوافر هنا أحكام نقاد منقولة عن الخبر نفسه أو عن طرقه؛ تمييز آراء النقاد وتحرير نسبتها يستلزم قائمة مصادر نقدية تورد أحكامًا عن هذا الحديث.

الخطوة التالية: تجميع ونقل أحكام نقاد الحديث في المصادر المعتمدة للتحقق من نطاق الحكم وما إذا كان موجهاً للطريق أو للمتن.

الملف الحالي ناقص للأدلة: ثمة نص ومَدلول وطبيعة الإسناد، لكن لا توجد مقارنة طرقية أو تراجم أو مقابلة قرآنية أو آراء نقدية مكتملة لتقرير نهائي.

الخطوة التالية: إعداد قائمة مراجعة جمع المصادر: طبعات ومخطوطات الحديث، تراجم الرواة، كتب النقد، مصادر قرآنية، وطرق موازية؛ ثم إعادة تقييم كل طبقة بعد جَمع الأدلة.