جلسة نقاش عثمانية عن فتنة عثمان ومصادر المصحف

يبي غضب وركب وصعيد المنبر وقال فاطمة بضعة مني يغضبني ما يغضبها يؤذيني ما آذها ذكر لك رواية البخاري ذكر لك رواية إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إن آل أبي طالب ذكر لك البخاري رواية وش ذكر لك البخاري رواية أنه ألا تصليان النبي طرق على علي وفاطمة قال ألا تصليان قال علي أيدينا إنما أرواحنا بيد الله إن شاء بعثها بعثها شوف الآن كم كم ذنب أو كم خطأ ذكر البخاري لعلي بن أبي طالب هذه ثلاثة وعدوا هناك أكثر مثلا إن فلان وفلان لا يعرفان من ديننا شيء أربعة

ذكر أيضا مسألة أنه علي بن أبي طالب حرق الناس وإنكار بن عباس عليه على علي بن أبي طالب هذه خمسة ذكر لك ذكر لك ستة وأجيب لك سبعة أو ثمانية من المسلم كذلك حتى مسلم ذكر لك أنه العباس اختلف مع علي بن أبي طالب وعم النبي العباس أنه لما قال لي عمر أحكم بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخالق ذكروا لك فأنا لا أعرف لماذا العباسيين الآن يرفعون علي لدرجة حتى تفوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا ذكرت خطأا لعلي أقام عليك الأرض وما قعدت لأنهم في الأصل هذه عقيدة رافضية تسربت إليهم ونحن نريد مشروعنا نزع هذه القدسية ونزع هذه العصمة التي يؤمن بها باطنيا العباسيين

ننزع هذه العصمة شئتم أم أبيتم نحن سننزعها سننزعها وافقتم أم لم توافقوا بكيتم لطرنتم اضربوا راسكم بالجدار العصمة والقدسية هذه التي وضعتموها على بيت معين نحن سوف نسحبها وسوف نحضنها فضل الله سبحانه وتعالى هذه الصنمية التي صنعتموها حول علي بن أبي طالب وطعنتم بالصحابة الباقين لأجله كيف الله سبحانه وتعالى شخصيا هداني للمنهج العثماني أني وجدت الصحابة مستباحين يا أخي الصحابة كلهم مستباحين مستباحين الدين ومستباحين العرض ومستباحين الكرامة إلا علي بن أبي طالب هو محصن محصن مش هو فقط هو وذريته وسلالته إلى يوم القيامة محصنين من النقض ومن التجريح ومن الخطأ

عباسي أخي شعيب حتى العباسيين لما يأتون على ذكر علي بن أبي طالب يقولون الإمام علي أنا متوقفتهم أقولوا يا أخي لماذا أنت لما يأتي علي بن أبي طالب تقول إمام ليش ما تقول إمام أبو بكر قال عادي الكلمة عادي لا مش عادي هذا هو يقولها لاشعوريا يا أستاذ لأن الباطنية تشربت به لدرجة أنه فقد وعيه صار يتكلم بما لا يعين أنت عارف الإنسان الذي يبرمج يتكلم هو مبرمج أن الباطنية تسللت له خلاص مخترق هذا الرجل أنا كذلك هذه من الأمور التي عملت لي صدمة كهربائية في الرأس

أنه فعلا أنا ليه أقول الإمام علي وما أقول الإمام أبو بكر لماذا أنا في حياتي لم أنطق بكلمة الإمام عمر ولماذا في حياتي ما نطقت كلمة الإمام عثمان وأنا عباسي أنا أسأل نفسي نعم اتفضل يفرده بها دليل أنه هناك ميزة له أنا كنت كذا أنا أقول لك أنا محدثك شخصيا كنت لا أقول علي لأقول الإمام علي

لا وبعدين جميلة يعني تنذذناها يعني مشت بألزام الإمام علي خلاص مشت لا والإمام الحسن والإمام الحسين الإمام الحسن والإمام الحسين طيب تفضل ابن أوس أحببت نشير كيف هم عندهم طريقة التجاهل كيف الشيطين والإمام راح عثمان اختفى أحسنتهم من دائما يقولوا الشيخين لا مفي شيء اسمه الشيخين هذا الشيخين هذا فيه نزع عثمان من الركوب في أفضلية الثلاثة أو في خصوصية الثلاثة

لا يريدون خصوصية الثلاثة وهذه أيضا باطنية وتسربت هنا واخترقت المسلمين قل لك الشيخين لا مفي شيء اسمه الشيخين فيه شيء اسمه الثلاثة الشيوخ إما تقول ثلاثة شيوخ أو لا تقول شيخين مفي شيء اسمه الشيخين لأنه في البخاري كنا عارف ليه اخترعوا هذا المصطلح الشيخين ليضربوا إجماعة ابن عمر كنا على عهد في زمن رسول الله لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نتوكوا أصحاب النبي كيف ننقض هذا الحديث المصيدة الذي اخرجه البخاري نجعل هناك شيخين ونزيل عثمان

ومع مرور الزمن الناس سوف تستمر أو سوف الناس ما تذكر عثمان ولا تعرفه أصلا وهذا خطأ ولذلك نحن نعاني مع العباسيين يعني بشكل عام أنهم يقدسون علي ابن أبي طالب ويستبيحون الصحة أتفضل تفضل حجر حبيبنا الشيخ شعير الآن تكلم فيها أبو عثمان وقال لك عنه لما تكلموا يعباسي تضرب مخه ومش عارقش ألا بفهم يعني هم يعلمون تماما أنه لا يوجد تقليد لا يوجد تقليد هم مشكلتهم في التقليد ولذلك دائما وابدا يكررون علينا من شيوخكم من علمائكم من يحتاج

هو لا يحتاج إلى دليل لا يسأل عن الدليل يسأل عن الشيخ يا رجل يا رجل إذا أنت تسأل عن شيخ إذا مسألتك تسأل عن شيخ يعباسي يفتح البخاري البخاري ذكر لك أخطاء على ابن أبي طالب أنا الآن ذكرت لكم ست أخطاء الآن وأنا واقف من الذاكرة طيب هذا الإمام البخاري وش الإمام البخاري مش سلف مش شيخ طيب مسلم طيب عفوا دكتور هم يقولون احنا ما نقلد ومن قالكم العلماء طيب فلنجي حق كلام العلماء ماذا قالوا بالتقليد

ابن القيم شوف شو يقول ابن القيم ابن القيم يقول عن التقليد اللي الآن يطبقون العبابسة نفس الرابطة شوف شو يقول ابن القيم التقليد يطفئ نور البصيرة ويجعل العقل تابعا لا طائدا وابن الحزي ماذا يقول التقليد هدم للعقل وابطال للتفكير وناعذر لأحد في ترك النظر والدليل

ماذا يقول شيخ الإسلام بالتقليد هذا الحين قاعد يجيب من السلف يا عباسيين انه التقليد مذموم ماذا يقول ابن تيمية ليس لأحد أن يقلد أحدا في دين الله بلا علم ولا دليل وإنما الواجب اتباع ما قام عليه البرهان

ويضيف أيضا ابن القيم من قلد بلا بصيرة فقد عطل عقله وأغلق باب الهداية على نفسه ويضيف ابن عزم لا يحل لأحد أن يعصر بقول إنسان دون أن يعرف حجته ويضيف ابن تيميةة التقليد إنما يباح اسمع إنما يباح التقليد عند العجز عن معرفة الدليل أما مع القدرة فلا يجوز

يلا يلا يا عباسيين هذا سلف يقولك لا تقلد هذا سلف يقولون لك لا تقلد تعرف الإمام أحمد بن حنبل شف

وهو أحمد بن حنبل الذي يعني نحن نحترمه والعباسيين يقدسونه ايش يقول يقول أحمد بن حنبل يقول الاتباع يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

وأما بعدهم فالمرء مخير يلا هيش تبقى الاتباع يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثب الصحابة وأما من بعدهم فالعبد فيه مخير ما تجبرني أنت أخذ من فلان أو أخذ من فلان

خلاص بما أنه هو مش صحابي فرجل يصيب ويخطئ ثم التقليد مذموم ليه التقليد مذموم لأنه لا كهنوتية في الإسلام يا رجل وهذا أبو عثمان ذكر لك مجموعة أقوال من السلف

يذمون التقليد والمقلدين يذمون التقليد يقولك لا تقلدنا أحمد يقول لا تقلدني أحمد له نص يقول لا تقلدني ولا تقلد أبا حنيفة ومالك ولا الليث ولا الثوري أحمد يقول لا تقلدونا

هو أحمد بلسانه يقول لا تقلدوني ولا تقلدون مالك ولا الثوري ولا الأوزاعي أنتم تريدون تعبدون الناس إذن أنت أنسان مجرم أنت مجرم أنت مجرم

تريد أن تختلعين وتعبد الناس لأشخاص أنت تريدهم وإذا ما عبدناهم صرنا نحن ملحدين فجأة ننام مسلمين نصبح نكارة أنت مريض مريض أنت مريض نحن نقول لك لا كهنوتية في الإسلام

الإسلام جاء ليحرر العباد من عبادة العباد إلى عبادة ربهم هذا عند النصرانيين عندهم القسيس أو عندهم الكاهن أو القس هذا الذي يغفر لهم ذنوبهم ويتبعون في كل ما يقولون عند الرافضة كذلك عندهم المراجع عند الرافضة المراجع

يقول المراجع خلاص الراد على المراجع كالراد على الإمام المهدي والراد على الإمام كالراد على النبي والراد على النبي كالراد على الله والراد على الله ملحد كافر هذا عند الرافضة وما عندنا الراد على أحمد كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله الكلام هذا فاضي هذا كلامكم أنتم يا عباسي الذين استعبدتم الناس بأقوال العلماء نحن العلماء نقرهم والله نجلهم

العلماء جميعا نجلهم نحترمهم ندعو الله أن يغفر لهم من أصاب منهم فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين كل خير ومن أخطأ منهم غفر الله وعافى الله عنه ورحمه الله وما نرد على كلام العلماء نحن بأهوائنا

لا أعوذ بالله نرد على كلام العلماء بفعل الصحابة العثمانية هل نحن كفرنا ألحدنا نرد على العلماء بحديث النبي وبفئل أصحاب رسول الله العثمانية ألحدنا نرد على كلام العلماء

بكلام علماء آخرين ألحدنا ما ألحدنا ما عندي سؤال قبل السؤال لو تسمح لو تسمح لي أضيف على كلامك

شعيب سلام عليكم أخوتي وبرك الله فيك دكتور شعيب شوف يا أنا عرف المجلة بناوس

رتب الحوار لو سمحت في المداخلات ولا عليك مع شعيب ومع الحجاج تفضل تفضل المجلة

عذرا شوف يا إخواني أنا سوف أنشرها إن شاء الله قريبا فكرة الطيار هذا العثماني المبارك

تمهيدها لماذا انتصرت الرواية على الحدث يا إخواني ليس أصعب على الوعي الإسلامي يا إخواني من أن ينظر إلى الفتنة الأولى بلا أقنعة ورثها ولا أسماء

لقنته كيف يحب وكيف يكره وكيف يبرع وكيف يتهن فالناس لا يدخلون هذا الباب يعني فتنة عثمان بعقول فارغة

بل يدخلونها وقد سبقت إليهم الذاكرة ورتبت لهم الرجال ولقنتهم مواضيع الهيبة ومواضيع الصمت ثم وهمتهم

أن ما ورثوه ليس رواية غالبة بل هو التاريخ نفسه يا إخواني السؤال الذي يفتح إخوانكم العثمانيون ليس من نحب ومن نكره

ولا من نرفع ومن نخفض بل سؤال أبعد أثرا يا إخواني كيف انتصرت الرواية على الحدث كيف وصلتنا للفتنة الأولى بلا وصفها

لوقاء على النظر بل بوصفها صورة متكامنة جاهزة أغلقت الأبواب أمامنا ولقنا سردية معينة يا إخواني نحن

العثمانيين ننطلق من فرضية تفسيرية كبرى مفادها أن المعار الرضا السياسية التي انتهت بحصار عثمان لم تولد سنة 35

بل يمكن تتبع جذورها ومسالاتها منذ أزمة السقيفة وأن عليا كان أحد أبرز محاورها السياسية ثم أصبحت الكوفة حاضنتها الاجتماعية والعسكرية

قبل أن تتحول مادتها في العصر العباسي إلى ذاكرة روائية غالبة ولا تعامل معها إلا بالقبول ومن يخرج عن هذا خارج عن الصدوق

ويكفر ويتهم لا أريد أن أسترسل ولكن هذه هي الفكرة يا إخواني نحن لقنا سردية معينة وتفرض علينا فرضا

ومن يريد أن يخرج عليها ويبحث بعلمية بكل مناهيج العلم والعلم الرجال والحديث والفقه يطعن فيه

لأنها فرضت على الأمة ويراد لنا أن ندخل في هذا الصندوق ونبقى مغلقين عليها تفضلوا إخوتي أعذرنا من الإطلاق إن شاء الله

تفضل أبدالله تفضل أسأل دكتور شيخ سؤالي أنا عندي سؤال لأنه اليوم الصباح يعني دخلت أحد البثوث لواحد من هؤلاء وكان أثناء حواره للرافضة

يقول نحن نحب آل البيت رضي الله عن علي رضي الله عن الحسين والحسن ومدري إيش والان وصل الحسن العسكري وفلا وفلا

فقلت له أعطني الميكروفون أعطوني الميكروفون ثم قلت هل تعرفهم هل تعرف زيد بن علي بن أبي طالب هو واحد ممن أسس الديانة المعتزلة

مع واصل بن عطاء فخرج قال أنت زنديق من زنادقة أنا سمعتك يوم من الأيام في الناس

النواصب وأنت كذا وكذا ويشتمني ثم يقول لي افتح القرآن الكريم الذي بين يديك وستجد أن علي بن أبي طالب

هو واحد من رواة القرآن الكريم قلت له يا كذاب يا دجال القرآن عثمان بن عفان الإمام عثمان بن عفان عليه السلام هو من أرسل نسخ الكتب

وأرسل نسخة إلى الكوفة قبل أن يذهب إليها أن يهرب إليها علي بن أبي طالب فيعني ينزلني ويسب ويشتم قلت أنا أقدر أسب وأشتمك وأكثر من الكلام هذا

لكن الحوار لا يأتي هكذا أريد التعليق يا دكتور شعيب على قصة المصحف ورواية علي بن أبي طالب وكذا بارك الله

أحسنت أحسنت وجزاك الله خيرا على ما قمت وإن شاء الله رب العالمين يعوذك عما شتمك هذا الأفاك خير الجزاء عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم فأنت لبنة من لبنات

لتقييم هذا المنهج إن شاء الله أسأل الله أن يكتب أدرك ولا يضرك يا نباح هؤلاء الكلاب من العباسيين مطايا الرافضة أخي الكريم هؤلاء الذين يحاورون الرافضة

اعرف من العباسيين اعرف أنهم وظيفتهم وظيفتهم حراسة التشيوع من السقوط أقسم لقب جلال الله هذه هي وظيفتهم هي حراسة التشيوع

من السقوط حراسة الفكر الشيعي من سقوطهم لا يختلفون مع الشيعة في مسألة أهل البيت ولذلك شف قال لك نحن نحب أهل البيت طيب من هم أهل البيت أصلا هل في شيء اسمه أهل البيت

مجنون أنت في شيء أصلا بالدين اسمه أهل البيت ما في شيء على فكرة ما في شيء اسمه بالدين أهل البيت في شيء اسمه أهل البيت وجاءت مضطردة بالقرآن أهل البيت على الأزواج

على الأزواج رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت على زوجتي إبراهيم عليه السلام قالت يا ويلة أليد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا

إلى آخر الآيات قال قال رحمة الله وبركاته قلت عليكم أهل البيت فأهل البيت مصطرح قرآني المراد به زوجة وموسى أيضا وسار بأهله آنس من جانب

الطول نارا وسار بأهله من أهله من أهل موسى زوجته سار بأهله آنس من جانب الطول نارا وأيضا جاءت في من يذكرنا بالآية الأخرى

جاءت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء النبي لست أنك أحد من النساء إنتقيتن فلا تفضل إلى أن جاء في نهاية الآية وهي آية منصولة إنما يريد الله أن يذهب عنكم ويجسى أهل البيت

وطهركم تطهير أيضا في الزوجات هذه ثلاث مواضع هناك موضع رابع موضع خامس كلها في الزوجات فيا أفاك يا آبق يا زنيم يا عباسي يا من ترسخ الفكرة الرفضية

أن أهل البيت هو مصطلح خاص بخمسة نفر هم علي وحسن وحسين وفاطمة هذه الرواية حديث الكساء المنكر الذي جاء في صحيح مسلم الذي قال العقيلي هو من مناكير

مصعب بن شيبة رغم أن علماء العباسيين نفسهم كالعقيلي مثلا هذا نص نص الإمام في الجرح والتعديل وعلم العلم والحديث نص على أن هذا الحديث

من مناكير مصعب بن شيبة لما تأخذ بكلام العلماء الآن شف أن تمسكهم بالعلماء هو تمسك مزيف يتمسكون بالعلماء متى ما أرادوا ويدعسون على العلماء أيضا متى ما أرادوا

فهم انتقائيون مش نحن العثمان ترى على فكرة دائما يتهموننا بأننا انتقائيين وأننا ننتقم الأقوال لا لا أنتم كذلك أنتم تفعلون كذلك هذا دليل على الإباحة

وهذا الصحيح على فكرة يعني إذا العالم أخطأ نقوله أنت أخطأت والصواب كذا وإذا أصاب نقوله جزاك الله خير أنت أصبت هذا الصحيح هذا مش انتقاء وإلا يكون العالم معصوم اتفضل اتفضل

الانتقائية في مسألة القرون على القاكم هو حسين عادي انتقائية ايه ايه يعني مثلا الآن العلماء لما ضعفوا لك حديث الكساء

ليه ما اتبعت العلماء يا آبق ليه يا عباسي ما تتبع العلماء ليه لما ضعفوا لك من كنتم مولى فعلي ومولى ضعفوا الامام البخاري من ثلاث طوق ليه ما اتبعت البخاري يا آبق يا عباسي

يا متشيع ليه ليه ما تأخذ كلام العلماء لا هو كيفه هو متى ما يريد ان يعبد العلماء يعبد العلماء يريد يضرب العلماء بالجزمة هو يضربهم بالجزمة هاذي عنده ما عنده مشكلة

طيب الامام شيخ الاسلام ابن تيمية قال لك خلافة علي لم يجمع عليها المسلمون ليه ما اتبع ابن تيمية يا آبق لا يضربون ابن تيمية ابن عالق لا لا اخطأ ابن تيمية

هو متى ما يريد يقدس لك العالم يقدس لك العالم متى ما يريد يضرب العالم بالحذاء يضربه بالحذاء ما عنده مشكلة ليه ما عنده منهج اصلا دين ما عنده دين موحد يلتزمه

شوف الان العباسيين الان واحد يقولك علي مصيب في حروبه واحد يقولك لا علي مخطئ واحد يقولك لا هو مصيب في الجمل مخطئ في صفير هو مصيب في صفير مخطئ في الجمل مصيب في النار ثبتولنا على رأي

اثبتولنا على رأي يعني انتم بين انفسكم ما عندكم اصلا منهج واحد اصلا طيب معاوية باقي ولا لا واحد يقول لا مش باقي واحد يقول لا باقي واحد يقول لك حد صحيح

واحد يقول لا حد ضايق شايفين كيف شايفين الاختلافات بينهم الان الاختلافات بينهم ما عندهم منهج الان موحد لا علماء

لا منهج لا فكر لا مبدأ ما في شي المهم تقديس تقديس علي

هذا انا اقول لك متفقين على تقديس علي وانه لا يخطئ وانه هذا متفق ضاعوا يا شايف ضاعوا هم بيقلدون مشة الحمامة ولا قلدوا الغرابة

ضاعوا ضيعوا مشيتهم يا اخوة ضيعوا مشيتهم الان الان نعود عودا على بدل مسألة سؤال الشيخ الاخ الكريم

اعطيني اسم النناديك يا اخي الله يحفظ اسمي عبدالله عبدالله عبدالله الشيخ عبدالله الله يحفظك فإيش قال له ذا العباسي المنتفخ قال لك أنتم نواصب حتى لفظ النواصب هذا سارقينه من الروافض

يعني أنت يا عباسي ما لك ما عندك كرامة يعني يعني ما عندك شخصية يعني يعني حتى الشخصية العباسية شوف شوف شوف الشخصية العباسية مستلة من عين يقول لك أنتم يا نواصب

ايش نواصب يعني من ترافض يقول عنك ناصبية ويضربك بالنار أنت أكبر ناصبي أصلا أنت أول ناصبي عند الروافض أنت أول ناصبي يعني الآن طالع منها لما يقول فيها ناصبي

ما أنت متهم بالنصب أيضا